《大明风华》里面的姚广孝，在历史上被称为是“黑衣宰相”，他帮助朱棣制造了靖难之役，夺到了皇位，但是却对朱棣的各种赏赐没有任何兴趣，他在意的只是能够推翻建文而已。而在《大明风华》当中，朱瞻基每次来找他的时候，姚广孝总是在一条绳索上面走，喊他他才会下来，在最新剧情里，他告诉了孙若微自己这样做的原因，并且到山上去走绳索，让孙若微把绳子砍断。那么，孙若微砍断绳索的时候，姚广孝有没有到对岸呢，他会不会死在这里?
1.姚广孝为什么要走钢丝
鸡鸣寺里，朱棣又来找姚广孝聊天，姚广孝见朱棣要抽签来决定是否打仗，便呵斥朱棣，说几十万人的命运掌握在他的手上，怎么可以用这种方式来决定大明的命运，而此时，于谦所在的军营也开始向北行进。姚广孝劝说朱棣，朱瞻基没有刻意取悦朱棣，已经是十分懂事了，两人正聊着，朱瞻基来到鸡鸣寺，告诉他去顺天的车马已经准备好了，朱棣叮嘱他沿途多看看民生如何，叮嘱一番后，朱瞻基离去，姚广孝也和朱棣告辞，准备一起离开。孙若微和姚广孝两人共乘一车，孙若微好奇地问起来，姚广孝为什么总是在走索，姚广孝将走索的故事给孙若微说了一遍，还说朱瞻基不相信这个故事，孙若微却说自己也不信，姚广孝只说这是他们两人之间的秘密。
姚广孝已经决定下午就尝试走索去了结自己未完成的心愿，这次要是失败了，姚广孝就会摔下山崖粉身碎骨，姚广孝叮嘱孙若微，不管自己成功与否，都请她将绳索砍断，孙若微问他担不担心自己会害他，姚广孝笑了笑，他不打算躲掉靖难之役的罪过，如果孙若微在自己走到一半时砍断绳索，那也是他应得的下场，如果没有，说明孙若微已经原谅了自己的罪孽，自己也可圆满了。说罢，姚广孝踏上了绳索，没过多久，孙若微就已经看不到姚广孝的身影了，便砍断了绳索。
2.历史上的姚广孝
历史上姚广孝是朱棣能够击败朱允炆并且顺利登基的关键人物，姚广孝一手策划了靖难之役，是著名的黑衣宰相。不过姚广孝为什么要帮朱棣呢?姚广孝是出家人，精通三教，以他的身份来说为什么要站在朱棣这边令人存疑。实际上，姚广孝追求的不是名利，而是要实现自我价值，他虽然是僧人，但他的理想一直是治理国家，而朱棣给了他一个实现理想的机会。姚广孝除了帮助朱棣登基以外，还在很多其他方面也立有功劳，实在是一位不可多得的人才。
历史上姚广孝虽然年纪轻轻就出家当了和尚，但是一方寺庙根本困不住他的鸿鹄之志，他因为足智多谋，精通佛法，马皇后病逝的时候，姚广孝被朱元璋选中，为她诵经祈福。也就是这个契机，让他结识了燕王朱棣，两个人一拍即合，后来姚广孝就成了燕王身边的谋士。
在建文帝实行削藩政策，诸王相继受到牵连的时候，也是姚广孝给朱棣出主意，怂恿他起兵谋反，推翻建文帝的统治。姚广孝帮着朱棣训练兵马，帮着他锻造兵器，朱棣发动靖难之役之所以能够成功，这背后也少不了姚广孝为他出谋划策。
后来朱棣当上了皇帝，封姚广孝为资善大夫、太子少师，不仅让他辅佐太子朱高炽监国，朱棣还把自己最喜欢的皇长孙朱瞻基也放心交给姚广孝，让姚广孝帮着教导他。历史上姚广孝八十四岁的时候病逝，他死后，明成祖朱棣为了悼念姚广孝，还特意罢朝两日，足以见得姚广孝在永乐朝时期的地位。
3.姚广孝结局
1418年(永乐十六年)，姚广孝病重，不能上朝，居住在庆寿寺中。成祖数次前去探视，赐金唾壶，并问他有什么要求。姚广孝说道“：僧人溥洽被关在牢里已经很久了，希望能赦免他。”溥洽是建文帝的主录僧。当初，成祖进入南京，有人说建文帝装成僧人逃走了，溥洽知道这件事，有人则说建文帝藏在溥洽家里。皇上便以他事为由禁锢溥洽，而命给事中胡濙等到处寻找建文帝的下落，一直都找不到，溥洽被下狱已有十余年。直到这时，成祖答应了姚广孝的请求，马上下令将他放出来。姚广孝叩首拜谢。
不久，姚广孝病逝，终年八十四岁。成祖废朝二日，以僧人的礼制安葬姚广孝，追赠他为推诚辅国协谋宣力文臣、特进荣禄大夫、上柱国、荣国公，赐谥恭靖，赐葬于房山县东北，还亲自为他撰写神道碑铭，并授给其养子姚继尚宝少卿的官职。
永乐二十二年，对姚广孝极为尊重的朱棣在北征途中死于榆木川，太子朱高炽继位，是为仁宗。姚广孝曾在“靖难之役”中辅佐为世子的朱高炽坚守北平，后来又实任太子少师之职，辅佐太子朱高炽留守南京监国，朱高炽对姚广孝也是满怀崇敬之情的。朱高炽继位为帝后，再次对姚广孝给予表彰。洪熙元年三月二十日为姚广孝去世七周年纪念日，朱高炽亲自撰写祭文，遣其嗣子姚继致祭，盛赞姚广孝有功于朝，于皇帝朱棣“相与合德协谋，定大难，成大功”，又说“朕皇考太宗文皇帝以大圣之德顺天应人，再安社稷，弘靖海宇，茂建太平，亦皆赖卿等同心同力，以辅成大业”，于是援“古今通规”，“生则同其富贵，殁则陪其祀享”，复加赠姚广孝“少师散官勋爵，谥号悉如旧”，并特命将姚广孝配享明太宗庙庭。配享庙庭，应是姚广孝作为朱棣谋臣的最大荣誉。通观明太祖，太宗开国两朝配享太庙名单中，十六位功勋自中山王徐达以下，皆为出生入死的武臣。以文臣位列功臣配享之次者，仅有姚广孝一人。由此可见姚广孝在明初的特殊地位。