明代哲学家、教育家，提出“知行合一”观，倡导道德意识与道德行为的统一，强调“言行一致”、“笃实躬行”的重要性，确立了中国古代心学理论体系。
人物档案
姓名：王守仁
生卒年：1472年～1528年
出生地：浙江余姚
身份：明代哲学家、教育家
时代背景
王守仁所生活的明朝中后期，是明王朝由稳定开始转入危机、衰败的转折期。社会矛盾已经日益明显和尖锐激化，统治阶级内部也是矛盾重重，整个社会危机四伏。作为官方哲学的程朱理学趋于僵化，成为一种仅是应付科举的章句之学，社会发展需要新的学说作为思想指引，这都为王守仁学说的兴起提供了社会环境。王守仁继承和发展了南宋陆九渊“心即理”的哲学思想，从而创立了“存天理，去人欲”的阳明学说。且当时书院兴盛，授课内容带有学术讲座或学术研讨的性质，思想界比较开放。随着王守仁到醴陵、长沙等各地书院讲学，阳明学说迅速传播，风靡一时，对当时及后世思想都产生重大影响。
生平纪事
王守仁，字伯安，浙江余姚人。因曾在阳明洞书院读书、讲学，自称阳明子，后世尊称他为阳明先生。王守仁出身于官僚世家，28岁时中进士，曾任职刑部、兵部主事。 1506年，遭受宦官刘瑾陷害，被贬至贵州龙场驿（在今贵州修文）任驿丞。五年后，刘瑾被杀，王守仁迁任为庐陵 (今江西吉安)知县，后任考功郎中，南京太仆寺少卿，南(安)、赣、汀、漳诸州巡抚等职。在此期间，他镇压了当地农民起义和西南少数民族起义。1522年，王守仁50岁时，官至南京兵部尚书、两广总督兼巡抚，镇压了大藤峡起义。
王守仁非常重视教育，曾主持兴建书院和学校，对明代书院的发展和讲学活动的昌盛起到积极作用。他主张教育的目的是“明人伦”，认为教学是引导学生自学，强调独立思考。他反对不顾儿童身心特点，束缚和压抑其成长，主张顺应儿童身心的发展规律，使学生“趋向鼓舞，中心喜悦”，以达到“自然日长日化”。他亲自制定了训蒙教约，规定学习内容，提出读书的具体要求。在哲学方面，他是心学发展的集大成者，认为 “心外无物，心外无理”，心是天地万物的主宰。王守仁晚年集中精力于聚众讲学，并把他的思想归结为“四句教”，即 “无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。虽然这种思想引起王门后学理解上的分歧和争论，但他的思想流行达一百五十年之久，形成阳明学派，在明代影响极大。阳明心学虽然起过某种冲击盲目崇拜圣贤偶像行为的积极作用，但空谈心性之风流行，也影响了明中叶以后学术的发展和社会的进步。王守仁还著有《传习录》、 《大学问》、《阳明先生文录》等，后人整理集结为《王文成公全书》38卷传世。
思想成就
王守仁的思想成就主要包括“心学”思想和“知行合一”的道德教育理论两方面。
在哲学上，他是心学发展的集大成者，认为“心外无物，心外无理”，心是天地万物的“主宰”，从而用一种注重身心修养的学说取代了朱熹沉溺辞章、务外遗内、支离决裂的格物致知说。在伦理道德修养方面，他提出致良知，认为 “良知”是每个人都有的，“满街皆圣人”，但并不是每个人都能照着良知去做。由此他进一步提出“知行合一”的观点，不同意把知行分开，将之看成先后关系，认为“知是行之始，行是知之成”。他的“知行合一”说，一方面强调道德意识的自觉性，另一方面强调道德实践，要言行一致。但他混淆了意识活动与实践活动的界限，甚至认为一念发动处即是行，带有唯心主义色彩。
在社会伦理思想方面，他主张“存天理，去人欲”，把封建道德说成是人心固有的“良知”，要求以去掉欲望、反求内心的道德修养为途径，从而达到“天理”。他说：“圣人之所以为圣，只是此心存守天理，而无人欲之杂。”
在道德教育上，他极力反对知行脱节及“知而不行”，强调把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。为了贯彻他的“知行合一”的道德教育思想，他还提出了静处体悟、事上磨炼、省察克治等一些具体的道德教育方法。
所谓“静处体悟”，就是静坐澄心，反观内省，去除一切私虑杂念，体认本心。这是董仲舒“内视反听”与陆九渊“自存本心”思想的继承与发展，也受到了佛教禅宗“明心见性”思想的影响。“事上磨炼”是指通过“声色货利”这些日常事务，去体认“良知”。他反对离开事物去谈“致良知”，主张道德休养要同日常生活紧密联系，才能做到知行合一。“省察克治”强调在修养过程中时刻警醒自我、不断用“天理”克“人欲”，才能终有所成。
影响评述
王守仁确立了心学理论体系，提出“知行合一”观，倡导道德意识与道德行为的统一，强调“言行一致”， “笃实躬行”的重要性。这对破除程朱理学的思想禁锢，强调实践有巨大的作用和现实意义，是中国哲学史上的一个里程碑。阳明哲学远播海内外，不仅在中国，而且在日本、朝鲜及东南亚各国都产生了深远的影响。
王阳明的教育思想体系虽是针对自己的学说而定，并不完全适合后人效仿，但其的确有许多值得后世学习借鉴的地方。比如他强调立志、勤学、改过、责善，“志不立，天下无可成之事……志不立，如无舵之舟，无衡之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”“凡学之不勤，必其志之尚未笃也。”他特别提示要注意时常“改过”自己。而“责善”即劝别人改过，包括“谏师之道”，提倡向老师进谏，指出错误，共同交流。此外，他还主张学生应具有独立的治学精神和能力，强调循序渐进、因材施教与身体力行。这些教育思想对今天的教育方针的制定依然有很强的指导意义。