但丁（Dante Alighieri，1265年6月5日－1321年9月14日，双子座）。意大利文艺复兴运动前夕最有代表性的作家，写有不朽巨著《神曲》。恩格斯称其为“中世纪的最后一位诗人，同时又是新世纪的最初一位诗人”。
人物档案
姓名：但丁·阿利吉耶里
生卒年：1265年6月5日－1321年9月14日
出生地：佛罗伦萨
国籍：意大利
身份：诗人
时代背景
但丁生活的时代，意大利在政治上陷于分裂状态，城邦林立，形成封建割据，罗马教皇和皇帝之间长期斗争，各党派之间也争斗不断。新兴的市民阶级同封建贵族的严重斗争，集中表现为归尔弗党同吉伯林党的对立。这一时期但丁不再是书斋里的学者，而是投身于时代运动的大潮之中。他站在新兴的市民阶级一边，进行着反对封建贵族阶级的政治斗争；另一方面，他又用笔描绘出新旧交替时期的现实生活。
生平纪事
但丁于1265年5月诞生在意大利佛罗伦萨一个破落贵族家庭。在但丁五六岁时，母亲去世，从此但丁变得沉默寡言，不爱说话，但他十分聪明好学，喜欢沉思。大约18岁的时候，父亲阿利盖里又病故。
但丁孤苦伶仃，把全部精力倾注于学习。早期但丁在著名大学者布鲁内托·拉丁尼的指导下，对拉丁语、修辞学、逻辑学、诗学、伦理学、哲学、神学、历史、天文、地理、音乐、绘画等领域潜心研究。他阅读荷马、维吉尔、贺拉斯、奥维德的诗卷，接触到了法国骑士文学和普罗斯抒情诗，在智慧的海洋里汲取了丰富的养料。1277年，但丁12岁的时候，由父亲做主与杰玛多纳蒂订婚。婚后有两个儿子，他们后来成为但丁《神曲》最初的传抄和注译者。
有一个时期但丁为了寻找精神寄托，思考人生，开始认真研究古典哲学，还广泛涉猎中古神哲学和经院哲学。除了中世纪必读的《圣经》外，但丁攻读了亚里士多德的哲学、政治学著作，波依修斯的《论哲学的安慰》，西赛罗的 《论友谊》，托马斯·阿奎那的《神学大全》。但丁博览群书，好学深思，这对他后来的政治活动、理论著述和文学创作，提供了有利的条件。但丁生活下的佛罗伦萨市民阶级同封建贵族的斗争严重，集中表现为归尔弗党同吉伯林党的对立。但丁青年时代加入归尔弗党。 1289年6月，他参加了同阿雷佐城的吉伯林党作战的康帕迪诺战役。同年8月，他又参加了佛罗伦萨攻打吉伯林党盘踞比萨的战斗。不久他又继续积极投身到政治活动中。
归尔弗党战胜吉伯林党之后，佛罗伦萨在1293年建立了行会民主政体，贵族被排除在政权之外。但丁加入医药行会，先后当选人民首领特别会议和百人会议的成员。1300年，被任命为行政官。至此，但丁的政治生涯达到了顶点。
但丁担任行政官期间，一心建设和捍卫佛罗伦萨共和政权。当时，归尔弗党又分裂为代表贵族利益、支持教皇的黑党和代表商人利益的白党。但丁站在白党一边，但在处理黑白两党流血冲突时，他把两党首领都驱逐出境，其中包括他的诗友、白党领袖卡瓦康蒂。他又顶住教会的压力，挫败了教皇干涉佛罗伦萨内政的阴谋，因此得罪了教皇。
1302年，但丁出使罗马。黑党在教皇和法国瓦洛亚家族查理亲王的支持下，夺取了佛罗伦萨政权，并随即以贪污、反对教皇和查理的罪名，革除但丁的公职，对但丁处以巨额罚金，并流放两年。但丁坚贞不屈，拒不认罪，于是同年又被判处终身流放。
为了维护自己的信念和共和国的民主，但丁认为自己遭到放逐是“光荣”的，由此度过了近二十年漂泊不定的流亡生活。他周游各地，访友，讲学，也曾在一些城邦君主的宫廷中客居。1310年，神圣罗马帝国皇帝亨利七世南下意大利加冕，表示要消除战乱，平息各城市、各个政党之间的恩怨争端，实现和平。但丁受到鼓舞，写了致意大利诸侯和人民书，并向亨利七世上书，把祖国和平与统一的希望寄托在他身上。1313年，亨利七世病逝，由于教皇和封建割据势力拒不承认亨利七世的权力，但丁期待拨乱反正的愿望破灭。
晚年，但丁定居拉维纳。晚年的但丁一直致力于《神曲》的创作。1321年9月14日，但丁因病逝世。
生活剪影
幼年聪慧好学；青年时代才子多情；中年命运多舛，流亡他乡；晚年陷入思索，致力于写作，将一生的感情付诸于文字中。这就是从中世纪走向文艺复兴时期最具有代表性的作家——但丁的一生写照。刻骨铭心的爱情令但丁产生创作的激情，从此他的作品便不断问世，直至写出《神曲》。
刻骨铭心的爱情
1274年的春天，但丁跟随父亲到贝娅特亚齐家做客，据说贝娅特亚齐的父亲是佛罗伦萨的一个富翁。当时但丁和贝娅特亚齐都只有9岁，但丁被贝娅特亚齐的美貌所倾倒，她穿着合身的红衣服，楚楚动人。 9年后，他们再一次在街上相遇时，贝娅特亚齐的美丽深深地震动了但丁，这种缠绵愁肠的爱情使他久久不能忘怀，为此但丁陷入到极度的相思中去。1286年，贝娅特亚齐嫁给了银行家希蒙尼，但丁内心十分痛苦，身体日渐消瘦。 1290年，贝娅特亚齐因病去世，但丁悲痛欲绝，感到失去了活着的意义。他用“温柔的新体诗”，赞美贝娅特亚齐的纯洁，抒发真挚的爱恋之情，寄托自己的哀思。后来，但丁把赞美、悼念她的诗，加以整理，用散文连缀起来，取名《新生》。在诗集中，贝娅特亚齐成了善心、美德的象征，她是但丁走向理想境界的引路人。《神曲》中，正是在她的带领下但丁进入了天国，见到了上帝，从而大彻大悟进入理想的境界。
续写《神曲》的神奇之说
《神曲》共有100歌，在但丁死后很长一段时间，人们都认为它残缺不全。据薄伽丘考证，《天国》的最后13歌是他的儿子雅科波完成的。在很长一段时间里，原稿都没有找到，但丁的亲友建议雅科波续完这部文学巨著，以遂但丁的心愿。
雅科波也是诗人，还给《神曲》作过注。有一天，雅科波做了一个梦，梦见但丁，便向但丁问起最后1 3歌的原稿，但丁说已经写完了，并把儿子带到藏书稿的地方。雅科波一激动，梦就醒来了，他等不到天亮就冲进但丁的卧室，在墙上一个隐秘的洞里，翻找到了原稿。这段逸闻的真实性已无法判断，但这段续写的诗歌其思想内容和艺术风格与整个作品是和谐一致的。
文学成就
但丁是中世纪最后一位诗人，他一生创作了大量作品，如《新生》、《论俗语》、《帝制论》、《飨宴》、《神曲》，其中尤其以《神曲》最为著名。
《神曲》通过一个广阔的生活及种种类型人物的画面，反映了意大利从封建关系向资本主义关系过渡时期的现实生活和各个领域发生的社会变革，并由此透露了新时代的新思想 —人文主义的曙光。这部长诗对中古政治、哲学、科学、神学、诗歌、绘画、文化，做了艺术性的阐述总结。 《神曲》在思想性、艺术性方面达到了一个伟大的程度，成为划时代的里程碑；同时，它也是一部百科全书式的鸿篇巨作。
为了纪念贝娅特亚齐，但丁把一些诗歌收集起来，用散文串联起来组成诗集，取名《新生》。在《新生》中但丁把贝娅特亚齐描写成天使。这些诗歌充满了精神之美和陶冶情感的道德力量，洋溢着诗人对现实人生的热爱，对纯洁爱情的歌颂，当然也流露出但丁深切的悲哀。从艺术上看，《新生》摆脱了中世纪宫廷诗歌的束缚，独创出一种清新自然的诗风。
但丁用拉丁文写成了最早一部关于语言和诗律的专著《论俗话》。但丁精辟地论述了意大利语言的发展，严厉批判了中世纪推荐拉丁文的偏见，阐发了以佛罗伦萨方言为基础的俗语的优越性。 《论俗语》为意大利民族语言和文学语言的发展奠定了理论基础。
《帝制论》是一部政治论著。《帝制论》中但丁第一次从理论上阐述了政治和宗教平等，政教分离，反对教会干涉政治的观点，向神权说发起了英勇的挑战。他形象地把教会和国家比喻为两个太阳，分别照耀着精神世界和尘世生活，指出当时的“罗马教会由于集两种权力于一身而跌入泥潭，玷污了自身和担负的职权”。
但丁的《飨宴》是用俗语写成的意大利第一部俗语学术论著，它打破了中世纪学术著作必须用拉丁文的清规戒律。《飨宴》中关于理性、高贵的观点是最具光彩的部分，认为信仰高于理性；强调唯有理性才使人区别于禽兽；唯有理性，才使人高贵，接近上帝。
《神曲》
诗歌集《神曲》分为《地狱》、《炼狱》、 《天堂》3部，每部33歌，加上序曲，共 100歌，计142320行。长诗采用中古文学特有的幻游形式，以自叙体描述。
诗中描述的是但丁在1300年，在一个黑暗的森林里迷失了方向，黎明时他来到一座洒满阳光的小山脚下，忽然看见3只野兽，张牙舞爪向他扑来，这3只野兽分别是象征淫欲的豹、象征强暴的狮和象征贪婪的狼。但丁高声呼救，在危急之中，古罗马诗人维吉尔出现在他面前，原来他受但丁青年时代的恋人贝娅特亚齐的委托，前来搭救但丁走出迷谷，他表示愿意引领但丁走过地狱、炼狱和天堂。
维吉尔和但丁二人来到地狱和炼狱。地狱的形状好像一个大漏斗，共分9层，罪人的灵魂按生前所犯罪孽的大小，在不同的地狱里接受不同的惩罚。地狱的第一层是生前没有接受洗礼的教徒，如诗人荷马、苏格拉底等人，在等待上帝的裁判。第二层，犯贪色罪的灵魂在深谷里爬行，他们生前沉湎于肉欲而丧失理性，此时在地狱冰雹的打击下发出凄惨的呼号。第三层，犯饕餮罪的灵魂躺在泥坑里，听凭狂风暴雨的袭击。一只长着3个狗头的怪物，用爪子将这些灵魂的身体一块块地撕碎。第四层，贪婪和挥霍无度的灵魂，如教士、主教和教皇等人，彼此永远地辱骂、厮打。第五层是一潭污水湖，生前易怒的灵魂，赤身裸体，互相用头碰撞，用牙相咬，直到皮开肉绽为止。第六层，邪教徒—3名复仇女神在烈火燃烧的坟墓里哀号痛哭。第七层，暴君、暴徒和生前施行暴力的灵魂，正在遭受火雨和热沙的煎熬。第八层，分为10条恶沟，生前形形色色惯于欺诈的灵魂，如窃贼、伪君子、诱奸者、贪官污吏、放高利贷者，在这里分别接受种种最残酷的刑罚。第九层是一片冰湖，叛国卖主的奸贼都冰冻在湖里。
炼狱又称净界，它有7级，加上净界山脚和山顶地上乐园，共分9层。生前犯过错，但可以得到宽恕的灵魂，按人类7大罪过：骄傲、嫉妒、愤怒、懒惰、贪财、贪食、贪色，分别在那里忏悔罪过，洗涤灵魂，获得上帝的宽恕，一层层升向光明的天堂。
在净界山顶的地上乐园，维吉尔隐退，一群女子簇拥着一位高贵的女子走过来，她就是贝娅特亚齐。她引导但丁游历天堂，经过九重天，到达上帝面前。
影响评述
但丁作为“新世纪最初的一位诗人”，标志着以人文主义思潮为指导的意大利文艺复兴运动的开端。但丁在作品中尖锐地抨击封建统治者的残暴专横，对当时意大利四分五裂，同室操戈，民不聊生的混乱现实深恶痛绝。同时但丁以锐利的锋芒批判了新兴市民阶级的贪婪自私、追逐金钱，高利贷者的重利盘剥；谴责正在形成的资本主义关系的罪恶。但是但丁却认为只有皇帝才能保障祖国统一、独立与自由的实现。他将国家和皇帝比喻为骏马和骑手，把教皇比喻为门外汉，要求尽快恢复由骑手来指挥马匹的正常局面。他的这一思想反映了新兴市民阶级想摆脱中世纪教会束缚和宗教神学桎梏的愿望，反映了时代发展的要求。这对以后欧洲的宗教改革运动和资产阶级革命，都起到了深远的影响。恩格斯评价但丁说：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利人但丁。他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新世纪的最初一位诗人。”